回归正题，继续看《道德经》。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
（翻译宠辱好像惊恐的事，像对待身体一样重视大的祸患。什么叫做宠辱若惊？得宠为上，受辱为下。得到好像惊恐，失去也好像惊恐，就叫做宠辱若惊。什么叫做贵大患若身？我之所以有大的祸患，是因为我有身体，等我没有身体，我有什么祸患呢。所以为天下珍贵身体，好像可以寄存于天下。为天下珍爱身体，好像可以承托天下。）
（备注1、上段讲善摄生者无死地，该段则提出了善摄生的方法，即宠辱若惊、贵身、爱身，并做出解释。“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下”，一国之君不可不知也。故有后世学者认为《老子》是帝王之术治世之也不无道理，只是这并非主要核心观点。
2、“宠辱若惊，贵大患若身”。物无非彼，物无非是，方可方不可，方不可方可。人皆喜受宠而厌受辱，殊不知受宠亦是受辱的开始。宠辱与言语一样，都是是非的导引，欲想无死地，就要防范于未然（即治未病）。所以宠辱对于身体而言，就是大的祸患，一定要重视。但联系上下文，其实是指善摄生者将宠辱都当做惊恐的事，像对待身体一样重视大的祸患。
3、《在宥》曰“故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为，而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！”圣人治天下尚需无为，人君岂可恃强？
4、吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。错误翻译示范我所以有祸患，是因为我有自身的私利；如果我没有自身的私利，我还有什么祸患呢？）
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人，夫两者各得所欲，大者宜为下。
（翻译大邦处于下流，是天下的牝户，天下的交汇。牝经常以静胜过牡，因为静居于下位。所以大邦居于小邦之下，就取得小邦，小邦居于大邦之下，就被大邦取得。所以有居于下位去取得，有居于下位被取得。大邦不过想聚养众人，小邦不过想 侍奉他人，两者各得所想，大的更应该居于下位。）
（备注1、上段讲要向对待身体一样重视大的祸患，那该如何做呢？该段便以邦国角度了答案谦下！谦下则人民各安其位，天下大治；争胜则人民不在其位，暴乱丛生。《左转》曰“世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。”所以，上古时期帝王禅让而天下大治，岁美民安；后世帝王专政而天下动荡不安，治乱不停。而现代社会，讲究的也不是谦让，而是各凭本事，有能者上位。
2、“牝常以静胜牡”。《天道》曰“静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”故而圣人效之。《素女经》曰“女之胜男，犹水之胜火。”亦是此理。
3、则取大邦，与则取于大邦不是同意，取大邦就是取得大邦的意思，但是结合下文“两者各得所欲”，此处明显是被大邦取得之意，实脱一“于”字。
4、两者各得所欲，大者宜为下。德行越宽广，能力越深厚之人与事物，便越加谦下，大地之贵，亦在于此。另外，谦卦在六十四卦中是唯一所有爻位都无咎或吉利的卦象。）
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
（翻译江海之所以能够成为百谷之王，因为它善于处在百谷下位，所以能够成为百谷之王。因此圣人要处于百姓上位，必须以言辞处于百姓其下。要在百姓之前，必须把自身放在百姓之后。所以圣人处于上位而百姓不觉其重，处于前面而百姓不受其害，所以天下乐意推举而不厌恶。因为圣人不相争，所以天下没有能与其相争。）
（备注该段继续以江海为例，阐述谦下的道理，并且加以发散。圣人治理天下会成为后世新的制度，而该段正是对于圣王之道做出的明示。《天地》曰“吾闻之夫子事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”是为对圣人之道的阐述，可与之互相参考。）
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