，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”
夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至，而爱有所亡。可不慎邪？”
屈原的故事众人皆知，屈原中正耿直，不愿随波逐流，可结果又能怎么样呢？仅仅多了一条亡魂罢了。所谓的骨气、名声，才是真正可怕的东西，它让人的淳朴性情一去不返，小至亡身，大至亡国，更甚者至生灵涂炭遍野哀鸿。）
绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
（翻译杜绝圣明抛弃智慧，百姓得利百倍。杜绝仁抛弃义，百姓恢复孝慈。杜绝巧诈抛弃货利，盗贼不会存在。这三者，作为文饰不足够。所以使百姓有所归属展现素抱守朴，减少私心和欲望，杜绝学习没有忧患。使国家小使百姓少，让百姓有各种器具而不使用，让百姓重视死亡而不向远处迁徙。即使有船车，没有乘坐到达之地，即使有武器，没有地方去布阵。让百姓再回到结绳而用。以其食物甘美，以其衣服漂亮，以其居所安适，以其风俗和乐。毗邻之国相互望见，鸡犬之声相互听到，百姓到老死不相互往来。）
（备注1、上段讲居上位者有为会扰乱民生，该段则给出了真正的治世之方，即反其道而行之。该段为十九章与八十章两章的结合，本不必分段。
2、该段讲述的方法，即我们所谓盛大的复古，回到人类最初的家园，回到至德之世。事实上，《山海经》中描述的上古社会，确实是国家众多且区域狭小而民众较少的，完全符合该段的描述（直到东周时期仍然如此，只要去《诗经》和《春秋》中数一数便知道了）。这种社会，如《汤问》所言“人性婉而从物，不竞不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。”这也许就是所谓的天堂，再对比一下现在食物健康的问题成为一大隐患，人们无法甘其食；人们皆追求个性华丽，互相攀比，无法美其服；房价高的离谱，甚至成为人一生的累赘，无法安其居；欺诈，拜金，歧视等现象多不可数，人们做好事都要掂量一下后果，更无法乐其俗。所以，你向往生活在什么样的环境呢？
3、此三者指圣知、仁义、巧利，即后文所谓绝学之“学”，也可以理解成世俗之学。当然，如果你非要学，我推荐你读《礼记·学记》。名曰《学记》者，以其记人学记之意，即学者如何学，教者如何教之意。
4、《徐无鬼》曰“是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天，古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。”所以你知道了，为何《山海经》里会有那么多的国家，原因正是居上位者使小国寡民，民重死而不远行。后世的分封制正是小国寡民思想的体现。
5、欲望会滋生罪恶，少私寡欲见素抱朴则可削减欲望消灭罪恶。另一方面，人的疾病与情绪变动有很大关系，《举痛论》曰“帝曰善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？
岐伯曰怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
所以少私寡欲则疾病少生，如《至真要大论篇》言“夫阴阳之气清净，则生化治，动则苛疾起，此之谓也。”）
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
（翻译不崇尚贤人，使百姓不争。不珍贵难得的货物，使百姓不成为强盗。不展现可以起贪欲之物，使百姓心不迷乱。因此圣人的治理，虚弱百姓心智，填饱百姓肚腹，削弱百姓志向，强健百姓筋骨。经常使百姓没有智慧没有欲望，使智者不敢作为。做无为之事，那么没有不大治。）
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