实是抛弃了一部分人，是心胸狭隘的表现，并非以人为本。当然，立即放弃确实不可行，人类自从很久很久以前的缓慢发展，一点点提速，直到如今，正犹如一辆加速的列车，贸然使其停止，必定车毁人亡。那么要如何兼顾文明发展与以人为本呢？在《道德经》二十七章与三十六章的讲解中，我们会给出答案。
所谓人生七十古来稀，那哪种人能够健康长寿呢？《天年》曰“黄帝曰人之寿夭各不同，或夭或寿，或卒死，或病久，愿闻其道。岐伯曰五脏坚固，血脉和调。肌肉解利，皮肤致密。营卫之行，不失其常。呼吸微徐，气以度行。六腑化谷，**布扬。各如其常，故能长久。”
以机器作比喻的话，就是让每一个部件都无损伤而正常运行。而修身养性的根本又在于阴阳和谐，阴阳调和的手段又在于五脏的养护。另外值得注意的是，我们所引用的各种籍，都有“呼吸微徐”之类的字眼，可见呼吸之于养生、修身养性的重要性。
那如何才能真正做到寿享百年，无疾而终呢。《天年》曰“黄帝曰人之寿百岁而死，何以致之？岐伯曰使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。”
大家都是普通人，境界需要一步步提升，那到底要怎么做呢？上段是为总述，且结合之前提到的养生内容段落，下面再加以详细补充。《本神》曰“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。”我们细分一下1、和喜怒而安居处；2、节阴阳而调刚柔；3、顺四时而适寒暑。
第一，和喜怒而安居处。
《本神》曰“是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。
心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破?脱肉，毛悴色夭，死于冬。
脾，愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。
肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。
肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。
肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。
恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。”
人之喜怒不和，于身有殃；天之喜怒不和，而雷霆暴雨，烈日暴旱，万物俱折。喜怒之和，不可不调。这里有几个问题需要注意
1、“因悲哀动中者，竭绝而失生”，解释了人为何会因为哀痛致死；“恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下”，解释人为何会因为惊吓而尿裤子。
2、和喜怒，是和“喜”与“怒”，人皆知怒而伤身，但“人生得意须尽欢”同样不可取。
3、“盛怒者，迷惑而不治”。科学实验证明，人在暴怒时那一瞬间智商为零，所以老话说的没错冲动是魔鬼。
五藏被伤，而死于对应的季节，《玉机真藏论篇》给出过解释“五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。”故而可知“凡人之生，感父精母血而受始，合地水火风而成形”并非虚言。《经脉别论篇》曰“故春秋冬夏四时阴阳，生病起于过用，此为常也。”所以，不安居处则多奔波劳累，精神疲惫，即为过用，疾病便趁虚而入。
第二，节阴阳而调刚柔。
关于调和阴阳，已经说过太多，下面再以经脉为例，重点阐述一下阴阳和合的重要性。《五乱》曰“黄帝曰经脉十二者，别为五行，分为四时，何失而乱？何得而治？岐伯曰五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱。
黄帝曰何谓相顺而治？岐伯曰经脉十二者，以应十二月。十二月者，分为四时。四时者，春秋冬夏，其气各异，营卫相随，阴阳已和，清浊不相干，如是则顺之而治。
黄帝曰何为相逆而乱？岐伯曰清气在阴，浊气在阳，营气顺脉，卫气逆行，清浊相干，乱于胸中，是谓大悗。故气乱于心，则烦心密嘿，俯首静伏。乱于肺，则俯仰喘喝，接手以呼。乱于肠胃，则为霍乱。乱于臂胫，则为四厥。乱于头，则为厥逆，头重眩仆。”
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