配伍上的禁忌），但是科学实验无法证实的原因了。说一千道一万，养生无非是调和阴阳，圣人也并非天生神圣，普通人若要寻找一个标杆的话，且看孔子的生平十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。且从至于学开始一点点努力。《素女经》对于养生亦有总结之言
养生篇
帝问曰“养生之道，以何为本？”
素女答曰“养生之道，以气为本。气能运血，血能化精，精能养神，神在则生，神散则死也。气者，神之本也。能炼气者，入火不焦，入水不溺。固守其精而不散，故终夜御女而不泄。若不能保守精神，而狂妄任意者，必失神丧气，名之为夺命之斧。”
帝问曰“若人专守养生之道而不行夫妇房帏之礼，则人伦已绝，后继将断。”
素女答曰“凡人年少之时，血气未充足，戒之在色，不可过欲暴泄。年已及壮，精气满溢，固精厌欲，则生奇病。故不可不泄，不可太过，亦不可不及。”
帝问曰“时泄而遣其兴，能其精而养神乎？”
素女答曰“不然也。若常泄而偶不漏，反生疮痈；常秘而偶泄，则患暴虚。各害养生之道。”
帝问曰“男子精血盈满，神气充足，何以知之乎？”
素女答曰“男子二八天癸至，而血气不足，精神未定，故戒之也。年至二十，血气渐盛，而精聚肠胃，三十日而一泄焉。三十而血气壮盛，而精在两股，五日一泄焉。年四十，精聚要脊，七日一泄焉。五十而血气将衰，精聚背膂，半月一泄。年至六十四岁，天癸尽，卦数满，血气衰，jg液竭矣。六十已上，能保全余气，兴壮者尚可泄。至七十，不可妄思欲动情。”
帝问曰“朊知无赖之子，自赖强壮，一日三泄或五泄者，何乎？”
素女答曰“暴泄者暴虚，后必痿辟。若泄而不休，自招天亡。”
帝问曰“人阳气夜间勃然起立，腾然兴发者，何？”
素女答曰“晨昼暮夜，此一日中之四时也。故阳气生子时，于卦为复；至丑时而二阳生下，于卦为临；寅时三阳已全，于卦为泰。若人半夜暴泄，则阳精枯损，年未五十，必发头晕腑痛目昏耳塞。又有五伤
其一，男nv交会，精泄而少者，为气伤；
其二，精出而者，为肉伤；（结合《治伤篇》，而字后疑tuo一“清”字）
其三，泄而疼者，为筋伤；
其四，精出而涩者，为骨作；
其五，临门忽痿垂涎者，为血伤。各泄精过度、jg液竭乏所致，何可不谨哉！”
文段比较容易理解，但几处有必要重复1、养生之道，以气为本；2、若常泄而偶不漏，反生疮痈；常秘而偶泄，则患暴虚。各害养生之道；3、暴泄者暴虚，后必痿辟。若泄而不休，自招天亡。）
接《素女经》，且继续看下去。
大伦篇
男nvjiao合，非为y乐也。今时之人，不晓修养，勉强临事，故多损精败气，疾病依生焉；或误引食服饵而损性丧命，良可哀哉！
帝问曰“夫妇之道，为子孙之计，而今无子者，何乎？”
素女答曰“三妇无子，三男无子。男子精冷滑者、多y虚惫者、临敌畏缩者无子也；妇人性y见物动情者、子藏虚寒藏门不开者、夫妇不如妒忌火壮者，无子也。”
……
帝问曰“阴阳之道，名之为交接者，何乎？”
素女答曰“阴阳jiao合，男施女接，故名之为交接也。女人阴中自有明兆焉，无刺琴弦而及菱齿，美快之极，放露真宝，阴血包阳精则生男，阳精包阴血则生女。谓之阴阳交接之道矣。”
帝问曰“交接，人伦之原也。而有不相和悦者，何故也乎？”
素女答曰“盖因女子不能察丈夫之意，男子亦不晓妇人之性，此不达人伦之道、生育继嗣之理也。各顽劣多y，各huai不足，互填愤怨；或弃自己妻妄而通外妇，又欺丈夫而野合奸y；又男子痿软不满欲情，或强阳悍无休息，后终生厌恶。”
帝问曰“夫妻亲睦相敬爱者，人伦之常也。而敬爱之情，因何乎生焉？”
素女答曰“既济者，顺也；未济者，逆也。八庚相合，少壮应时者，顺也；八字不协，老幼不遇者，逆也。才貌两全，意气相合者，顺也；蠢丑相背，狠戾反目者，逆也。但恩爱契合则生敬恭，敬恭则富贵长命而子孙蕃育。”
（备注1、首段明确了人对于性的正确认知；其次对无子之人做出判别；其次为交接之名做出解释，以及生男生女的根本原因，染色体的结合是其在现象上的表现；其次为夫妇不睦的原因解释；最后是对于夫妇互敬互爱的原因解释。值得注意的是，像八字等古代的相术，并非空穴来风无稽之谈，判断其是否正确有用最简单的办法就是判断其是否顺应阴阳法则。
2、《上古天真论篇》曰“帝日人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
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