篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”
该段请大家一定要对照翻译仔细理解，混沌初开，后有阴阳，阴阳者，对立转化者也，是非贵贱大小皆是此理，世人不懂事物变化治理，故有偏执；圣人知是非之不可为分，细大之不可为倪，故而有人之形，无人之情，故能全身而非是非之患。）
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
（翻译治理大国好像煎烹小鱼。用“道”莅临天下，鬼怪不显神通。不是鬼怪不显神通，而是其神通不伤害人。不仅其神通不伤害人，圣人也不伤害人。两不相伤，所以德行交互回归。）
（备注1、上段讲“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，既然对待所有百姓都一样，则百姓好比小鲜，一个大国好比一锅小鲜，治大国也就好比烹一锅小鲜一样简单，而德行也会交互回归了。此即“治大国若烹小鲜”的意思。
2、所谓烹小鲜，家庭主妇们清楚的很，翻动不能过于频繁，只需要适时翻动几下便足够了，所以治国之道切勿政令繁多，只需适时引导即可。人们以为这是“治大国若烹小鲜”的意思，单独拿出来完全没什么问题，但并非本段之意，第五十七章有对此的阐述。
3、“其鬼不神”。《内经》曰“道无鬼神，独来独往。”《周穆王》曰“不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。”故以道莅天下，以朴素行事，其鬼不神。
4、何为鬼神？《内经》曰阴阳不测谓之神。《天瑞》曰精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。简单来说，游荡的灵魂就是鬼，神鬼莫测的就是神。“其神不伤人”一来鬼不伤人，二来人不在死地。“两不相伤”圣人处上而民不重，处前而民不害；人不伤天害神，神亦与人无伤。上下互不相害，谓之两不相伤，互不相伤则德行交互回归。）
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
（翻译政治蒙昧素朴，人民淳朴忠诚。政治精细明察，人民欠缺不满足。灾祸是幸福的依傍，幸福是灾祸的潜伏。谁知道最后的结果？本来就没有标准。正又转变为邪，善又转变为恶。人们的迷惑，时间本来就很久了。因此圣人方正而不割害，锋利而不刿伤，直率而不放肆，光亮而不刺眼。）
（备注1、上段讲“治大国若烹小鲜”，该段则道出了原因。
2、“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺”。即所谓不治不乱，《胠箧》曰“上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罯罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之民而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！”
该段比喻非常形象生动，也非常易于理解的告诉人们，“其政察察”（即以智治国）的危害，不仅使民心大乱，更使万物不得安宁。另外，“知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣”，阐述了世人为何执迷不悟。知诈渐毒是指人心不古，多伪骗欺诈、奸黠狡猾，而“颉滑坚白、解垢同异”的言论就好比如今物理学中“薛定鄂的猫”、“不确定理论”以及运动力学上的各种各样的论题一样，越研究下去人们就越迷惑，离真相越远。最后一段是是说，自夏、商、周三代以来情况就是这样，舍弃那淳朴的百姓，喜好狡诈谄佞的小人；废置恬淡无为，而喜好那碟碟不休的说教。繁琐的说教已经扰乱了天下，人之谜其日固久矣！
也许人们有所疑惑，不去治理天下，如何使人心向善呢？后文的回答是绝圣弃知，民利百倍。所以说，治理天下要放任人们凭借其自然天性行事而不加干涉，《在宥》曰“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；非德也而可长久者，天下无之。”
意思是说只听说放任自由于天下，没听说过治理天下的。放任的原因，是怕天下人淫乱了自然本性，自由自在的原因，是怕改变了天下人的淳朴德行。天下人不淫乱自然本性，不改变淳朴德行，还有治理天下的人吗？从前尧治理天下，使天下人性欣欣然快
本章未完，请翻下一页继续阅读.........