乐，不再宁静；桀治理天下，使天下人性瘁瘁然疲惫不堪，不再愉悦。不宁静不愉悦，都有失德行。有失德行也可以长久的，天下没有这种事情。另外，所谓大制，是相对于万物而言，人类只是其一，以治人之制，并不能治理万物。《至乐》曰“咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”此之谓也！
3、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。祸又可转变为福，福又可转变为祸，祸福本无定数，所以下文说“孰知其极？其无正也”，本来就没有标准，所以有为治世或许会祸乱天下。人间之事，莫不如此，正如《人间世》言“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。”所以电视剧里孙悟空说“天上的事情好办，地下的事情也好办，只有这人间的事情最难办，重不得又轻不得”原因就在于此。那什么人不受祸福牵限呢？是婴儿！《庚桑楚》曰儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”
4、“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”。故而圣人与人两不相伤，《知北游》曰“圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。”）
夫物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰；不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
（翻译万物有前行有后随，有轻嘘有急吹，有刚强有赢弱，有成就有毁坏。因此圣人除去极端、奢侈、过分；不出门户，遍知天下。不偷看户牖，能见天道。其出行越远，所知越少。所以圣人不出行有所知，不观察而明了，不作为而成就。）
（备注1、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“正复为奇，善复为妖”都阐述了阴阳转换的道理。过犹不及，故而该段阐述圣人之道“去甚，去奢，去泰”，即除去极端。
2、“夫物，或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。”万物自有其对立转化的属性，此为万物之理，阴阳之道，故而圣人知阴阳，不出户遍知天下，不窥牖明见天道；圣人知是非之不可为分，细大之不可为倪，故而去甚，去奢，去泰，处阴阳之和。
3、“其出弥远，其知弥少”。《养生主》曰“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”扰动内心与外物相接，越探求万物则越不可得，故而圣人不行而知，不见而明，不为而成。
5、《四十七章》本为《二十九》章后续，两章实为一段，现重新归位。）
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