贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天。此之谓太平，治之至也。”
该言论无非是在取法自然的基础上阐述人伦等级的合理性，肯定了贵贱、大小、上下的差别，然则其只知自然秩序，却不知万物秩序之由来，亦不知事物变化治理，犹如井底之蛙坐井观天，实乃小大之辩，境界差矣。且看《天道》下文点评故曰“‘有形有名。’形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。”
意思是古上说“有形有名。”关于形体和名称，古人已经注意到了，但没有放在首先的地位。古代谈论大道的人，是在五种变化后才谈到形体和名称，九种变化后才涉及赏罚的问题。唐突地谈论事物的形体和名称，不可能了解“形名”问题演绎的根本；唐突地讨论赏罚问题，不可能知晓赏罚问题的开始。把上述演绎顺序倒过来讨论，或者违背上述演绎顺序而辩说的人，只能是为别人所统治，怎么能去统治别人！突然谈起刑名赏罚，这种人只知道有治人的工具，而不知道有治人的规律；只可以被天下人役使，而不可以统治天下；这种人就称作言辩人士，即只能认识事物一隅的浅薄之人。采用礼法和度数之制，对事物的名实加以比较详审，在古代就已经有了，但这只是臣下用来侍奉君主的做法，不是君主用来畜养臣下的做法。若果真能如中所言，时代到达“上无为也，下亦无为也，下与上同德”，此即合乾卦用九所言“见群龙无首，吉。”是为至德之世之开篇，《易》无所用也！）
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