犹难之，故终无难矣。
（翻译作无为之为，行无事之事，尝无味之味。大生于小多起于少，以德行消解怨恨。图谋困难从其容易处入手，做大事从其细微处入手。世间难事必须从容易处做起，世间大事必须从细微处做起。因此圣人始终不自以为大，所以能成就大。轻易许诺必定少有诚信，多容易也必定多困难。因此圣人也以困难态度处事，所以最终没有困难。）
（备注1、该段接上文，继续阐述与发挥。
2、“为无为，事无事，味无味”。性之动谓之为，为之伪谓之失，所以“为无为”并不是什么都不做，只是不扰动内心；“事无事”并不是什么都不从事，只是不为私利，不徇私情，不有意作为；“味无味”并不是吃什么都没有味道，而是“甘其食”。
3、“大小多少”。它阐述了事物成就的道理，比如万物皆空，而正是无数的空间聚合压缩而形成最初的物质，无数的物质又经过组合而成为大千世界。比如冰冻三尺非一日之寒，比如千里之行始于足下，世界的规律便是如此。如果非要追究其中的数字，质能公式为人们了物质与能量的转化比例。
4、“报怨以德”。德行消解怨念可称之为善，该四字当移到此处。
5、是以圣人终不为大，故能成其大。还是以圆做比喻，当圆越大，外面的世界也就越大，当圆缩小再缩小，成为一个什么都不包括的点的时候，圆的外面就是圆的里面，这就是至大，到达这种境界也就得道了。）
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
（翻译做学问每天有所增益，修道每天有所减损。减损又减损，以至于达到无为。无为则无所不为。获取天下经常凭借无事，等到有所作为，则不足以获取天下。）
（备注1、上面讲无为有益，该段则将为学与为道做出对比，阐述如何达到无为。
2、增益何？减损何？无他，皆指世俗所学所贵。比如仁义礼仪，比如智慧、知识。事物永远处在发展变化之中，学问与知识是无止尽的，寻常人又怎么能够全部掌握呢？
答案是“损之又损，以至于无为。”我们前面提过一个拆墙的理论，但这个拆墙并非硬拆，一个人但凡有所知有所为，其耳濡目染便会不知不觉印在心里，很难根除。但若是从观察自然开始，通晓神明之德，类比万物之情，体验阴阳造化，并且将所学所得融汇贯通的话，就好比俄罗斯方块的游戏一般，满则清空，最终达到无所不知又回归于浑然不知，这便是拆除墙了。
真正的学问，并不是学习而来，真正的懂得叫做触类旁通。懂得一个道理，进而懂得一类道理，这就是悟。故而圣人知阴阳可遍观宇宙；是以圣人不行而知，不见而明；是以圣人浑然守一，无为无不为。
3、“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。《应帝王》篇中天根问无名人如何治理天下时，天根曰““汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”可知，抱有治理天下之心正是天下大乱的祸根，顺物自然没有私欲则天下大治。
4、圣人以无为治天下，那天下人该如何做呢？有观点认为，上无为而下有为，这才是治世之道，并附以长篇大论，《天道》篇对此有详细论述“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。
末学者，古之人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道哉！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位；仁
本章未完，请翻下一页继续阅读.........