”，该段则得出“圣人抱一为天下式”的结论。
2、圣人处阴阳之和而无偏执，故抱一为天下式。“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”，此圣人所以可治天下也。
4、“是以圣人抱一为天下式”。《齐物论》曰物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
意思是说万物无不没有彼方，无不没有此方。从彼方则不见此，从此方则可自知。所以说，彼从此出，此也从彼出。彼此是相对而生的。虽然如此，刚刚出生也就是刚刚开始走向死亡，刚刚死亡也就是刚刚走向新生；刚刚可以也就是刚刚开始不可以，刚刚不可以也就是刚刚开始可以；因为是（这个道理）所以不是（这个道理），因为不是（这个道理）所以是（这个道理）。因此圣人不走这个道路而一切凭上天定夺（常有司杀者杀，此之谓也），也是因为这个道理。这就是“圣人抱一为天下式”的原因，也阐明了万物玄同之理与圣人无为的原由。
5、《齐物论》曰“劳神明为一而不知其同也，谓之‘朝三’。何谓‘朝三’？狙公赋芧，曰‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”
我们的科学家，哪怕伟大如爱因斯坦，都像那朝三暮四的猴子，在繁杂世界里迷惑惘乱！难道不是太可笑么，苦苦寻求宇宙大一统，却不知万物皆是相同。能不被迷惑的大概只有圣人！
6、《阴阳清浊》曰“黄帝曰余闻十二经脉，以应十二经水者，其五色各异，清浊不同，人之血气若一，应之奈何？岐伯曰人之血气，苟能若一，则天下为一矣，恶有乱者乎？黄帝曰余问一人，非问天下之众。岐伯曰夫一人者，亦有乱气，天下之象，亦有乱人，其合为一耳。”这段话告诉人们，一个人真的能够改变全世界。《礼记·中庸》曰“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广大，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。”
7、“夫唯不争，故天下莫能与之争”。反者道之动，故不争而天下莫能争。另《礼记·乐记》亦有解释，且作为参考乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易僈焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。）
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
（翻译从出生到死亡。生存领域的人，十占其三。死亡领域的人，十占其三。人活着，在死亡领域内活动的，也十占其三。什么原因呢？因为其奉养丰厚。原来听说善于养护生命者，陆地上行走不会遇到犀牛和猛虎，战争中也不会触及兵器，犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，兵器对其身无处容纳利刃。什么原因呢？因为其没有 死亡的领域。）
（备注1、上段讲“曲则全”，该段则讲从生到死的过程，以善摄生者的角度阐述全生之理。
2、“生之徒”，即不会早夭而正常死亡的普通人；“死之徒”，即被死亡笼罩的，必定中途夭折的普通人，死亡只是时间问题；“人之生，动之于死地”，即人活着但随时遭受死亡威胁的普通人，或许会早夭，或许可正常死亡。造成此结果的原因为“以其生生之厚”，即想求得更丰厚的涵养。而余下十分之一，则是可尽享寿命者。故而“无以生为者，是贤于贵生”。《上古天真论》曰“乃问于天师曰余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
可知上古之人不但可终享天年，而且终死不会衰老，后人皆失道，逆阴阳而行，故多有早夭者，多半百而衰者，基本不得终享天年。至于原因，后文也给出了原因“夫上古圣人之教下也，下皆为之。虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁
本章未完，请翻下一页继续阅读.........