而动作不衰者，以其德全不危也。”
3、“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”。并非指善摄生者养生到一定境界运气也会跟着变好，而是善摄生者不会在兕虎出没的路上行走，不会去充军打仗，用现代人的话说就是不作不死，即“以其无死地”。圣人善养生，故圣人无疾长生。也许你有疑问，圣人不作不假，但天灾人祸这种事情并非人力所能控制，例如天下突然掉下石头，地上突然发生地震这种事情圣人也能提前躲开吗，如果能，那圣人岂不就是神了？答案是肯定的，人们一直说“神圣神圣”，神虽在前，圣也不遑多让，圣人法天则地，精神与天地相容，天地亦为其手脚之延伸，故能明察秋毫。《仲尼》曰“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。”于是你应该知道，若是神圣脱离死地，也便与凡人无二，所以神仙下凡也会被人教做人。人们经常祈求神佛保佑，那神佛又该求谁呢？答案是神佛不会陷入困境，亦无死地，也不必有求于谁。
4、善养生者无死地，人们一直在说养生，那么究竟何谓养生？《养生主》有这样一则典故
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
这则故事翻来倒去，所谓养生者无非一个“顺”字，人对于身体的使用正犹如厨子对于刀的使用，顺而天道无伤，人则度百岁而身体无衰，逆则早衰而中道夭折。正常人壮年之后，倒行逆施的后果就慢慢显现，脉衰则面焦发堕，脏衰则齿落形坏，加之筋骨解堕，体重善忘，佝偻跛行。人们认为衰老是自然规律，是不可避免的，就像人们以为每个人都会死，但实际上衰老是因为违背了自然规律，而真人则会得到永生。
其实不仅是养生，治理国家同样如此，无非一个“顺”字。《师传》曰“黄帝曰余闻先师，有所心藏，弗著于方，余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无优，传于后世，无有终时，可得闻乎？岐伯曰远乎哉问也。夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。”《海论》曰“黄帝曰凡此四海者，何利何害？何生何败？岐伯曰得顺者生，得逆者败；知调者利，不知调者害。”
逆阴阳而行，精气则会大大损耗，人就会衰老，而衰老又会制约人的活动，人的活动受到制约，则精气便会相应的减少损耗，所以对于自身而言，衰老又象一种制约机制，以限制人们的活动的方式，达到减少精气消耗的目的，进而最大可能的去延缓人的夭折。
既然提到养生，那么在被阴阳主宰的这个复杂世界里，普通人要如何养生呢？答案当然是调和阴阳，那么且简单阐述养生与时间上的大体对应做法
《四气调神大论篇》曰
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变。奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟。奉收者少。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意。若已有得，去寒就温。无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥。奉生者少。
《金匮真言论篇》曰
帝曰五脏应四时，各有收受乎？
岐伯曰有。东方青色，入通于肝。开窍于目，藏精于肝，故病在头。其
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